本心，即是最初、最純、最真、最美之天性，是生命的原點(diǎn)，亦當(dāng)是終生守護(hù)的重點(diǎn)。人之初，性本善。然而，人生境遇復(fù)雜多變，一個(gè)人要出淤泥而不染，歷風(fēng)云而不變，殊為不易。古代讀書(shū)人，最重要的出路是為官，能做到升沉不改本心的，可謂之君子。
翻開(kāi)清人蘅塘退士所編的《唐詩(shī)三百首》，起首便是張九齡的《感遇》二首。張九齡的感遇詩(shī)可能大家未必熟知，但其《望月懷遠(yuǎn)》那句“海上生明月，天涯共此時(shí)”，卻是月圓之夜每個(gè)思親之人所耳熟能詳?shù)摹?/p>
《感遇》是組詩(shī)，有十二首，是詩(shī)人遭讒貶謫為荊州長(zhǎng)史時(shí)所作。《唐詩(shī)三百首》錄其二首。第一首云：“蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。誰(shuí)知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。草木有本心，何求美人折！”
詩(shī)人以蘭桂自喻，“欣欣此生意，自爾為佳節(jié)”，“佳節(jié)”非指美好季節(jié)，而指美好節(jié)操。蘭桂如此生意盎然、欣欣向榮，自成美好節(jié)操，即言“佳節(jié)”出于本然，出于自我修養(yǎng)，既不假外求，也不求人知，最后一句“草木有本心，何求美人折”正承此意而來(lái)。讀罷此詩(shī)，一個(gè)潔身自好、剛直不阿的高士形象躍然紙上，令人想起《孔子家語(yǔ)》“芝蘭生于深林，不以無(wú)人而不芳”和屈原《離騷》句“不吾知其亦已兮，茍余情其信芳”。美人折不折，外界知不知，草木并不關(guān)心，詩(shī)人全不在意，其背后是詩(shī)人對(duì)“本心”的自愛(ài)與自豪，也是對(duì)“本心”的自守與自勵(lì)。
張九齡乃唐代名相，秉公守則，直言敢諫，選賢任能，為“開(kāi)元之治”作出積極貢獻(xiàn)。他見(jiàn)識(shí)卓異，能辨忠奸，曾奏請(qǐng)嚴(yán)懲安祿山，但未成功，反而被罷相。張九齡耿直溫雅，風(fēng)儀甚整，因他是嶺南曲江（今廣東韶關(guān)）人，時(shí)人譽(yù)為“曲江風(fēng)度”。他被罷相后，每有人向玄宗舉薦公卿，玄宗必問(wèn)：“其人風(fēng)度得如九齡否？”
張九齡身處逆境而愈發(fā)確認(rèn)自己的品性，他是不改芳馨的蘭桂，更是歲寒知性的丹橘?！陡杏觥菲涠?，“江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林。豈伊地氣暖？自有歲寒心?？梢运]嘉客，奈何阻重深。運(yùn)命唯所遇，循環(huán)不可尋。徒言樹(shù)桃李，此木豈無(wú)陰？”
詩(shī)人以丹橘托物言志。以水果入詩(shī)的名句，讀者也許只記得杜牧“一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)”和蘇東坡“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”二句，前者借史諷諫，后者以表曠達(dá)。像張九齡這樣以水果言志者也不算少見(jiàn)，而以橘言志更是一項(xiàng)悠久的傳統(tǒng)。屈原有篇《橘頌》，“后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品狻Ｊ苊贿w，生南國(guó)兮”，“不遷”二字，堅(jiān)毅凜然。張九齡寫(xiě)丹橘，按現(xiàn)在的話說(shuō)，是“致敬經(jīng)典”，或有比況屈原之深意。因張九齡此時(shí)的謫居地荊州治所江陵，正是當(dāng)年楚國(guó)的郢都，本就是著名的產(chǎn)橘地。丹橘“經(jīng)冬”不僅“猶綠”，想來(lái)更增其“丹”。一“綠”一“丹”，色彩鮮亮，更顯可愛(ài)、可敬。“豈伊地氣暖，自有歲寒心”，“歲寒心”典出《論語(yǔ)》“歲寒，然后知松柏之后凋也”。詩(shī)人否定“地利”的外因，歌頌丹橘耐寒是因其本性。然丹橘值得稱頌處不限于此，緊接一句“可以薦嘉客”，言其累累碩果，可獻(xiàn)于人。這就不僅有其名，而且有其實(shí)，不僅有“綠林”之美景，而且有甘實(shí)可薦客，更顯其品格之高。而這些皆源自丹橘經(jīng)冬不改的“歲寒心”。這不正是張九齡“本心”的生動(dòng)寫(xiě)照嗎？
讀張九齡《感遇》，蘭桂飄香，丹橘留甘，或可以草木本心，喚醒人的本心。無(wú)論是籍籍無(wú)名的讀書(shū)人，還是身居顯位的為官者，皆須守住本心。這本心，是為人的人性良知，是為官的正道宗旨。正可謂，萬(wàn)物有本心，不以世事移。生而為人，如若本心失守，能不愧于草木乎？
責(zé)任編輯：Rex_01
